Весну в суровых горных краях Горного Бадахшана всегда ждали с нетерпением, так как до нового урожая зерна хватало не каждой семье. Именно для того, чтобы земля была плодородной, воды хватало на орошение, чтобы природа была благосклонна, в этих краях проводили различные обряды. Люди верили в силу проводимых обрядов, многие из которых уже не используются современными жителями ГБАО.

Расскажем о нескольких из них, которые описаны в книге Икромиддина  Мухиддинова «Реликты доисламских обычаев и обрядов у земледельцев Западного Памира (19 - нач. 20вв.)».

 

Праздник по звёздам

На Памире приход весны означал начало полевых работ и сопровождался множеством магических обрядов, направленных на обилие урожая, увеличение поголовья скота, избавление от всего дурного и получение благодати и счастья в Новом году. Поэтому ее встречали пышно, сытно и радостно, чтобы весь год быть здоровыми и не знать бед.

Ещё в начале прошлого века за пару недель до наступления Навруза надо было определить на небе местонахождение созвездия Акраб (Скорпиона). Дехкане региона имели свой собственный календарь и наступление Навруза определяли особым способом исчисления. После отступления сорокадневных морозных дней зимы – «чилла» (по нынешнему календарю с 20 декабря по 1 февраля), дехкане начинают счет времени до Навруза. Наступление этого дня определяется особыми знаками, перехода или дохода луча или тени от солнца до определенного места.

Дни праздника «Шогуни бахор» были расписаны по часам проведения обрядовых действий по названиям звёзд (планет): Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий и Луна. Было много запретов, например, с захода солнца и до полудня первого дня Навруза в дом имели право входить только родственники, а два выставленных караульных не пускали чужаков в кишлак. Для общего представления, подробно расскажем о том, как проходили праздничные дни у средней ваханской или ишкашимской семьи.

 

Со шкурой на голове

В часы Юпитера, в предутренних сумерках хозяин совершал намаз, затем незаметно выходил из дома, накинув на голову и плечо овечью шубу мехом наружу, чтобы видны были только глаза.

По пути он оставлял на изгороди что-нибудь из красной ткани (цвет угодный богу) и шёл на восход за ивовыми прутиками для последующего обряда.

На юг поворачиваться было нельзя, так как там находилась «звезда неблагополучия», похожая на пьяного верблюда, а идти в ее сторону значило накликать беду.

Смысл выворачивания шубы мехом наружу в том, чтобы урожай нового года был таким же густым.

Вернувшись, хозяин поднимался на крышу и бросал прутики через свето-дымовое окно в потолке и они падали у порога. Хозяйка посыпала их бобовой мукой и произносила поздравление: «Шогун бахор муборак!».

Затем мужчина входил в дом, они друг друга поздравляли и она обсыпала мукой его правое плечо. Хозяин ставил ветви вертикально справа от входа, и они считались священными: к ним нельзя было прикасаться грязными руками или предметами, топтать ногами – на них надо было смотреть только открытым, весёлым взглядом.

Обсыпание бобовой мукой и произнесение поздравления «Шогун бахор муборак!» важный обряд, проводимый хозяйкой. Делается это только правой рукой. Каждому человеку, входящему в дом она обсыпала правое плечо, ритуальному животному  - голову между ушами, а священные предметы припудривала сверху.  Все обряды с мукой по народному поверью сулят благодать и удачу в делах.

После завтрака хозяин связывал два веника свяслами (креплениями) из принесённых веточек -  один короткий для обметания стен от копоти и сажи, второй длинный для очистки  потолка.

Также он сплетал два небольших тяжа для пахоты – один в определенное время выбрасывали из дома через окно в крыше, а второй выносили вместе с удобрением в поле для имитации первой борозды.

 

Вынос прошлогоднего мусора и украшение дома

В часы Марса принято выносить домашние вещи во двор, заниматься уборкой жилища, наносить рисунки на стенах и столбах дома и готовить угощения. В доме остаются только две женщины, а другие члены семьи уходят. Уборку они делали в старой одежде, которую лучше после этого выбросить, а мусор собирали в старый, треснувший глиняный кувшин.

Женщина, выносившая его из дома, надевала на голову и плечо вывернутую мехом шубу и выкрикивала: «Уйдите с дороги, я выношу прошлогоднюю грязь!». Услышав это, никто не желал попадаться на ее пути, так как мог заболеть, стать причиной несчастья и бед для себя и своей семьи в течение всего нового года.

Мусор вместе с веником женщина бросала подальше за домом, чтобы их никто не видел и случайно не наступил, ведь на них горе, болезни и грехи прожитых лет.

Мусор надо нести строго в направлении вышеупомянутой «Звезды неблагополучия», чтобы собранный из жилища негатив не вернулся обратно.

Во дворе женщину встречает помощница с чистым платьем и горячей водой, так как только после ритуального омовения и переодевания она может войти в дом.

Во время Солнца хозяйка (или старшая женщина семьи) в строгой последовательности поздравляла все ритуальные столбы в доме, соответствующие имаму Муртазо-Али, пророку Мухаммаду, его сыновьям Хасану и Хусейну и жене Бибифотимаи Зухро.

Она обмакивала ладонь в муку и по четырём сторонам каждого, на высоте человеческого роста оставляла пятёрни, произнося новогоднее поздравление. После этого, горсти муки бросались также на стены и балки потолка.

Затем хозяйка, обмакивая в муку палец, рисовала пятнышками (реже прямыми линиями) контуры изображений на стенах. Рисунки были одинаковы по размеру и представляли собой: пастуха с овцами и чабанской собакой; куропаток; горного козла и его рога; чинар с листьями, вокруг которого звёзды; лепёшки. Рисунки выполняли три функции:

- украшение дома к Наврузу;

- символика с магическим значением, способствующая увеличению поголовья скота, надоев молока, обильному урожаю, удачной охоте и достатку и счастью в семье;

- символическое изображение небесных светил луны, солнца и звёзд.

Данный обряд свидетельствует о пережитках культа Солнца и зороастризма, и видоизменившись с тех пор он используется в домах современных жителях ГБАО. Теперь рисунки наносятся только на столбы и оконные рамы потолочного окна.

 

Новогодний «кумоч» и обряд с ослом

Накануне вечером и в первый день Нового года пекли большие ритуальные хлебцы «кумоч», весом 1-3 кг. Тесто замешивали с молоком и маслом, а центр украшали ядрами грецких орехов или зернышками абрикоса – это магическое действие было направлено на увеличение урожая и  количества молочных продуктов.

Лицевую сторону украшали вдавленными кружочками от перстня, что символизировало стадо овец и способствовало увеличению поголовья скота. В полдень хозяин возвращался домой и делил с семьей ритуальную трапезу.

«Кумоч» он разрезал на маленькие кусочки, каждый съедал свою порцию, а остальное было для гостей. Затем ели мясной суп и молочную рисовую кашу.

Первая трапеза Навруза обязательно проходила в узком семейном кругу, а смысл заключался в том, чтобы благодать не перешла к чужим людям. После этого можно было принимать гостей.

Кстати, к обеду в дом хозяин входил с ослом, на которого клал паласы, вынесенные перед уборкой, а сверху сажал мальчика из семьи. Он кричал: «Лурд, лурд! Отворите дверь!», а хозяйка спрашивала: «Что привезли?», на что тот отвечал:

«Я привёз счастье Зебака, Бадахшана и Шугнана», а если в семье был сын, которого пора женить, он отвечал что привёз невесту для сына. Ишака загоняли в сени, а когда он проходил между столбами, хозяйка посыпала его голову мукой между ушами, а мальчику – правое плечо и поздравляла. Затем обсыпала и хозяина. После этого смотрели, что ел осёл в нише сенях - если  ячмень, то год обещал быть урожайным, если сено – голодным. Потом его отправляли в хлев.

Осёл символизировал богатство и счастье, а если его не было в хозяйстве – брали чужого для проведения обряда – в крайнем случае, использовали барана.

 

Имитация первой борозды и как ляжет ложка

В часы Меркурия все жители кишлака начинали ходить друг к другу в гости, и каждого хозяйка встречала обсыпанием мукой и поздравлением. Тем временем, женщины готовили угощения. Хозяин же проводил обрядовые действия для выхода в поле и имитации первой борозды.

Для этого он брал красную веточку колючего шиповника, заплечную корзину с навозом, три горсти пшеницы, священное «буй-вох» (растение, которое сжигают для окуривания), блюдце с мясным супом и несколько лепёшек, а главное – модель пахотного орудия из принесенных утром прутиков.

Затем в сопровождении двух близких родственников, стараясь, не встретить никого на пути хозяин шёл на поле, где собирались все односельчане. Там все поздравляли друг друга с праздником, раскладывали дастарханы и проводили на поле имитацию первой борозды, поставив куриться благовоние на плоский камень. Затем три избранных односельчанина распределяли еду, халифа (мулло) читал молитву и все ели.

Ко времени Луны хозяин с оставшейся пшеницей возвращался домой и бросал её в окно, а хозяйка, держа вторую модель пахотного орудия с тяжем и деревянную ложку, подкарауливала появление хозяина и старалась выбросить их на крышу раньше него. Если ложка падала вверх дном, в новом году ожидал богатый надой молока, а вниз – зерна.

Во время Сатурна все сидели по домам и развлекались пением и танцами.

 

Обряд с волом и гость Навруз

Рассвет второго дня был временем Венеры, хозяин снова выходил в вывернутой овчине из дома, но теперь не опасался звезды неблагополучия, так как провёл имитацию первой борозды. На этот раз он приводил в дом вола, которого хозяйка традиционно поздравляла, а хозяин оглаживал и желал удачи, ведь он тоже работает на благо семьи.

В сенях его кормили сеном и бобовой похлебкой, а потом наблюдали – помочится он сначала или испражнится. Если вол делал первое – год обещал быть урожайным, если второе – дождливым. Затем его оптравляли в хлев, а оставленный «материал» высушивали в виде тарелки и оставляли для обряда «Бобои-Дехкон».

Затем все ходили к друг другу в гости, но первым всех навещал и приглашал к себе человек по имени Навруз, родившийся в этот день. Он должен был быть обязательно из семьи основателей кишлака. В каждом доме его поздравляли и угощали, затем в назначенное время шли к нему. Тем временем, женщины навещали подруг и родственниц. Затем было время спортивных состязаний и все мужчины отправлялись в определённое место сбора – одни чтобы смотреть, другие участвовать. Тем временем женщины пели, танцевали и качались на качелях. 

После этого хозяин поздравлял волов и готовил их к пахотным работам, а получив благословение мукой от хозяйки шёл на поле сеять первую пшеницу. Она варила мучной кисель «кочи» с молоком и маслом, который позже приносила туда, накинув на голову  вывернутую овечью шубу.  Там хрзяйка ставила дастархан рядом с другими, все поздравляли друг друга, три почтенных мужчины распределяли еду, но женщины садились есть отдельно. Каждый хозяин, мазал «кочи» на хлеб и угощал своих волов, и только после этого приступал к еде.

 

Обряд изгнания старушки

С поля хозяйка первой возвращалась домой и ставила глубокий сосуд для сбора золы и мусора, накрыв паласом и ватным одеялом. А хозяин, оставив в хлеве волов и снаряжение в сарае, подзывал подростка лет 12, и одев на него овчину сажал на спину. Входя в дом, он кричал: «Встречайте старушку!», затем скидывал юношу на припрятанный сосуд и все смеялись. Тот терпел, даже если было больно, а сосуд под ним разбивался. Потом подростка поздравляли, сажали за отдельный дастархан и он молча ел.

С образом старухи припамирские народности отождествляли зиму, а с мальчиком – наступающую весну. По народному представлению, сосуд – почетное место для «старушки» и его разбивание символизировало конец старого года и уничтожение всего плохого. После обряда разбитый сосуд выбрасывали подальше от дома.

Возможно, генетически образ старухи восходит к циклу обрядов культа плодородия – «божества увядающей и воскресающей природы». Об этом свидетельствует один из ритуалов, связанных с окончанием земледельческих работ: переносом с тока (места временного хранения) последней кучи зерна, что сопровождалось вносом в дом чучела старухи.

Его делали из веника (которым сметали с поверхности кучи непровеянные остатки стеблей), укутанного в вывернутую овечью шубу и ставили у входной двери. В честь неё в доме было праздничное угощение, и хозяин от ее имени просил чего-нибудь повкуснее, а во время застолья шутливо с ней разговаривал. На следующий день чучело убирали.

 

Фигурки животных у хуфцев и очищение огнём у язгулямцев

Жители долины Хуф на Навруз выпекали из теста фигурки баранов или козлов, которые раздавали детям. Несколько  расставляли на планке, соединяющей столбы Хасана и Хусейна, на которой обычно вешали тушу только что зарезанного животного.

По мнению исследователя М. Андреева, это было магическим действием для увеличения поголовья скота, что местные жители и подтверждали. Обряд с рисованием овец на стенах дома, о котором мы упоминали у ишкашимцев направлен на тот же результат.

В Язгуляме был интересный обряд очищения для женщин. В полдень, когда Солнце в зените, после ритуальной трапезы глава семьи читал молитву, а все женщины и девочки собирались в саду и разводили костёр и прыгали поочерёдно через огонь со словами «Отвернись, несчастье, беда» - каждая по три раза.

Молодые матери прыгали, взяв грудных детей на руки, чтобы очиститься от всяких грехов и нечистой силы, чтобы быть счастливыми в Новом году. Мужчины тоже совершали такой обряд, но отдельно.

В остальном, обряды праздничных дней весеннего равноденствия у жителей разных уголков Западного Памира похожи, хоть и есть некоторые различия. Одних уже нет совсем, другие видоизменены.

Этой весной оставайтесь с нами в Telegram, Facebook, Instagram, Яндекс.Дзен, OK и ВК